4. "믿으셨으니 복되시도다"

    오늘의 여인들은 성모님에게서 자기네와 다른 영광보다는 비슷한 모습을 찾는다. 처녀로서, 아내되어, 어머니로서 겪는 나의 삶의 애환을 예수님의 어머니는 어떻게 맞으셨는지 보고 배우고 싶어한다.

나자렛의 한 처녀가 걸었던 '여자의 길'은 성모님을 우리에게 한없이 친근히 느끼게 해 준다. "주님께서 약속하신 말씀이 꼭 이루어지리라 믿으셨으니 정녕 복되십니다"는 말은 같은 여자로서 서로의 속사정을 깊이 아는 언니의 인사였다. 믿음이야말로 마리아론의 '본질'이다(12). 그러나 그 믿음은 구세주의 강생에 어머니로서 승락을 표했다는 거창한 표현보다는, 한 생명의 어머니가 되어라는 주님의 뜻에, 자칫 미혼모나 부정한 여인이라는 낙인과 외로운 한평생을 각오@하고서 '여성적 자아'로 응답한 모험이었고 '순종하는 믿음'이었다. 아다시피 남한땅 조그만 나라에서 한 해에 수백만 태아가 살해당하고 웬만한 여자는 낙태 경험을 지녔노라는 현실에 비추어 본다면 얼마나 큰 강단이었는지 알 만하다.

믿음의 아버지 아브라함이 있듯이 우리에게는 믿음의 어머니 마리아가 계시다 그리고 우리네 어머니가 걸은 그 길은 아브라함보다 훨씬 괴롭고 한스러웠다. 그에게 조상 다윗의 왕위를 주실 것이라는 말씀이 귀에 선한데도, 극도의 가난 속에 해산을 기다리다 마굿간에서 아기를 낳아 말구유에 눕히는 신세가 되신다.

그는 야곱의 후손을 영원히 다스리리라 하셨는데, "이스라엘 백성의 반대를 받는 표적이 되시리라"는 시므온 노인의 불길한 예언을 성전에서 들으신다. 과연 베들레헴 여자들이 눈앞에서 자식들을 도륙당하고 미쳐 날뛰며 울부짖는 처참한 장면에서 말뜻을 깨닫기 시작하신다. "당신 자식 때문에...!"

그의 나라는 끝이 없을 것이라고 들었는데, 드디어 마리아는 외아들이 사형수 되어 십자가에 처형되는 형장에, 십자가 발치에 선다(16-18). 이 장면을 가리켜 회칙은 "인간 역사에서 가장 심오한 신앙의 케노시스(자신을 비움)"라고 형언한다(18). 그곳은 하느님의 사랑이 절정에 달하고, 예수의 정체가 드디어 드러나고 한 여성의 모성이 최고도로 발휘되면서 갈갈이 찢기는 무대가 된다.

투신 직전에 "이제사 나자렛 예수의 그 심경을 이해할 것 같다"던 조성만군의 말처럼, 자기의 모든 사랑과 기대와 삶이 무너져 내림을 체험하여 본 여인만이 "믿으셨으니 복되시도다"는 말뜻을 깨달을 수 있으리라....

5. "이분이 네 어머니시다" 

     평화신문 제2호를 보면 조성만군의 죽음을 두고 어머니를 위로하며 함께 우는 네 여인의 모습이 나온다. 전태일군의 어머니, 김세진군의 어머니, 이한열군의 어머니를 담은 사진은 <아, 우리 시대의 어머니들>이라는 제목을 붙였다. 금세기 한국의 <피에타>상이다.

아들의 친구들이 자기를 '어머니'라고 부르면 참 행복하고 뿌듯하다는 중년 여인들의 말을 듣는다. 예수님의 인품이며 훌륭한 말씨에 "당신을 낳아서 젖을 먹인 여인은 복도 많습니다!" 하던 아낙네의 말을 접어두셨던 주님은 십자가 밑에까지 혼자서 따라온 제자에게 "이분이 네 어머니시다"하시고 숨지셨다. "어머니,저의 죽음이 헛되지 않게 해 주십시오"라던 전태일군의 유서를 생각케 한다. 이래서 이소선 여사의 팔은 길어져만 가고 이 땅의 가엾은 젊은이들을 모두 감싸는 성모상으로 변해왔다. 나자렛의 한 처녀가 그저 '예수 엄마'에서 인류의 어머니로, 이 성년에 온인류의 운명과 사회적 국제적 위기까지 맡으시게 된 경위가 이러하다(23-24).

 아들들은 품에서 무릎으로, 무릎에서 조무라기 친구들에게로, 학교로, 사회로, 아내에게로, 죽음으로 멀어져 간다. 아들이 커갈수록,그 역할이 위대해질수록 자기한테서 멀어져감은 성모님도 겪으셨다. 그러면서 당신에게는 '새로운 모성', 어머니로서의 새 역할, 남에게, 불쌍한 사람들에게, 억압받고 죽어가는 동포들에게, 죄많은 인류에게 아들을 내놓아야 함도 깨닫고 행동하셨다(20).

가나 혼인잔치에는 어머니 덕분에 예수와 제자들이 초대를 받아 가셨다. 그리고 거기 인간사의 어려움이 생기자 주저않고 아들에게 부탁을 하신다. 사내아이의 퉁명스러운 한마디에 물러서는 여자는 없다("그래도 난 할꺼야!": 우리가 많이도 듣는 소리 아닌가?). 그리하여 우리는 성모님이 성자 앞에서 언제나 우리를 위해 전구하심을 믿게 되었다. 나, 내 가족, 우리 사회, 오늘의 인류를 얼마나 걱정하시는지는 그 흔한 성모님의 발현에서 뚜렷이 드러나고 있다(21-22).

우리한테는 "무엇이든지 그가 시키는대로 하여라"는 한 마디뿐이다. 빈 항아리에 물을 길어담거나 시키시는대로 퍼다가 잔치상에 내놓는 일이 인간들의 역할이다. 나머지는 아드님이 다 하신다.

6. "마리아 선언서"

     한 시골처녀가 주님의 은총을 입은 뒤에 지어부른 노래에는 인류사 최초의 <혁명 선언서>같은 색채가 농후하다: "권세있는 자를 자리에서 내치시고 미천한 이를 끌어 올리셨도다. 주리는 이를 은혜로 채워 주시고 부요한 자를 빈 손으로 보내셨도다!"

당신을 낳아서 젖을 먹인 여인은 얼마나 행복합니까!" 그 젖을 먹이시고 이런 이념을 아들에게 심어 주신 마리아시라면, 예수의 첫설교가 이사야서를 인용하는 해방설교였고 그래서 첫날부터 하마터면 맞아죽을 뻔했다고 해도 이상할 것이 없다(루가4,16-30).

과연 그 아드님은 "가난한 이들에게 복음을 전하기로" 하셨고 그런 선택은 아드님의 입신출세는커녕 비참한 종말을 예고하는 것이었다. 어머니가 "가난한 이들과 보잘것없는 이들에 대한 하느님의 우선적인 사랑"을 노래하시고 사신 이상 그 신앙의 여정을 따르는 교회도 "가난한 사람들을 위하는 선택"을 회피할 길이 없다(35-37).

교회는 선언한다:"마리아는 가장 완전한 자유의 표상이며, 인류와 우주의 가장 완전한 해방의 모습이다"(자유와 해방,97항). 그래서 교회는 자기 사명의 의미를 완전하게 이해하기 위하여 마리아를 바라보아야 한다고도 공언하였다. 이 성년도 교황은 "고통받는 이, 소외된 이, 젊은이 등 모든 계층의 사람들의 기도를 결합하여" 개막하였던 것이고, 마니피깟이라고 알려진 이 마리아 선언서가 "전교회의 마니피깟이 되기를 기도하면서" 이 한 해를 성모님께 바쳤다.

최근에 나온 새 회칙 <사회적 관심> 마지막 항(49)은"현대 세계의 이 어려운 시기를 성모의 전구에 맡기자고" 강조한다. 왜냐하면, "그이의 보살핌이 개개인의 사정과 영신적인 이익에만 미치지 않고...빈곤, 실업, 식량 부족, 무기 경쟁, 인권의 경시, 국지분쟁 또는 전면전쟁의 상황 내지는 위험 같은 사회상황과 국제위기에까지" 미치는 까닭이다.

우리가 성년 내내 "분단의 쓰라림과 사회적 정치적 갈등으로 깊은 상처를 안고 있는 우리 민족"의 사정을 성모님께 사뢰어 온 까닭도 여기 있다. 마리아는 과연 해방자 그리스도의 어머니로서 손색이 없으시다.

7. 성모 성년의 의의

     "문앞을 지나가시는 하느님이 두렵다."는 성아우구스티노의 말이 있다. 성월도, 성년도, 교황의 회칙도, 해방의 말씀도 닫혀진 우리 마음에는 아무런 흔적이나 변화를 남기지 못하는 법이다. 은총이 무익하게 흘러가 버린다. 현대 세계는 '어머니의 특별한 현존'을 필요로 한다. 죄악이, 특히 사회적 죄악이 가득하다. 수천만 인간이 매년 기아로 죽어간다. 하느님은 그 죄를 바로 우리에게 물으실 것이다. 한국을 비롯하여 전세계 도처에서 자행되는 인권의 유린이며 학살이며 전쟁이며 불의는 우리가 피를 뒤집어 쓸 일이지 체제의 탓으로 미룰 수가 없다. 태아들의 죽음, 성도덕의 타락, 부의 남용도 이 민족이 그 죄값을 치뤄야 한다.

우리 한 사람 한 사람과 민족 사회와 국제 관계에 근본적인 변화가 필요하다. 넘어짐'으로부터 '일어남'으로의 변화, '분열된 증오'로부터 '뭉치는 사랑'으로의 변화, 만연된 죽음으로부터 함께 누리는 생명으로의 변화는 생면의 원천을, 모성을, 어머니를 필요로 한다(52).

우리가 '넘어져 다시 일어나려는 백성'이기 때문에 여성적인 손길이 필요하다. 우리에게는 "술이 떨어졌다."  성모님이 개입하셔야만 한다. 손을 쓰셔야 한다. 단죄하고 쳐부수고 말살하겠다는 정의의 분개심을 술로 누그려 뜨리시고 취하여 용서하고 이해하고 살려 주려는 자비의 사랑이 생겨야만 한다. 어느 시인이 노래하였던가, "여성적인 것만이 인간과 인류를 구한다"고?

우리는 "오늘날 개인과 가정과 국가를 괴롭히는 많은 복잡한 문제들 가운데 어머니로서 함께 계시는 마리아를 본다"(52). 세상이 아무리 어둡고 인류의 미래가 절망적이어도 "주님께서 약속하신 말씀이 꼭 이루어지리라 믿으셨고" 지금도 믿고 계시는 마리아르 본다. 그 약속은 하느님이 '큰 일'을 이루시리라는 것이고 "자비하심을 아니 잊으시리라는" 것이다.

개인들은 "깨어있는 동정녀, 기도하는 동정녀, 어머니된 동정녀, 봉헌하는 동정녀"(마리아 공경,16-32)에게서 모델을 본다. 사회는 교회가 "어머니다운 보살핌과 미천한 이들, 가난하고 약한 이들에 대한 사랑에서 그리고 평화와 사회일치를 위해 투신함으로써 마리아의 그 사랑을 계속하고 있다고" 여긴다. 그리고 인류는 마리아에게서 "하느님의 계획이 완전히 실현된 새로운 인류의 모델"을 보는 것이다.